Успенский Вышенский монастырь приглашает паломников из разных концов России, а также из дальнего и ближнего зарубежья.

Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Первое известное письменное свидетельство о Вышенском монастыре относится к 1625 году. Расположенный в глухих местах, монастырь был форпостом в деле распространения христианской веры среди местных язычников - мордвы. В XIX веке Вышенская обитель стала центром духовного просвещения. Главные святыни обители - чудотворный образ Божией Матери Казанской Вышенской и мощи , Затворника Вышенского.

В 4 км от Вышенского монастыря расположено село Эммануиловка, где находится источник, освященный в честь святителя . Паломники, которые неоднократно посещали монастырь, рассказывают о случаях исцеления на источнике. Паломнические поездки в Успенский Вышенский монастырь, на древнюю Шацкую землю, надолго остаются в памяти.

Отзывы паломников:

• Мы православные паломники из Голландии. Приехали в Россию поклониться православным святыням. Познакомились с игуменом Тихоном из Санаксарского мужского монастыря, который нам посоветовал ехать в Вышенский женский монастырь...
• Паломники из Германии и Франции: Святые мощи Феофана Затворника, пение церковного хора, торжественность православных богослужений, - все создает особую атмосферу этого святого места, способствует глубокой и проникновенной молитве. С тихой светлой грустью покидаем мы обитель, ставшую для нас такой родной. Через год, если Бог даст, мы приедем сюда снова…
• Студенты-паломники Института химии: По приезду в монастырь нас очень приветливо встретили, вкусно накормили, разместили на подворье монастыря с названием «Быкова Гора»... После этой экскурсии мы поехали на святой источник. Так как погода была очень хорошая, почти все студенты решили искупаться в купальне (вода +4!)...
• Центр детского и юношеского туризма и экскурсий . 14 января 2011 года в Успенский Вышенский женский монастырь совершена паломническая поездка коллектива Муниципального образовательного учреждения «Центр детского и юношеского туризма и экскурсий» г.Рязани во главе с директором Еленой Александровной Чудаковой. В ходе паломнической поездки гостям рассказали об истории монастыря.

Паломнические поездки включают возможность переночевать на подворье монастыря. Сейчас в монастыре проводятся работы по благоустройству территории. Всех желающих приглашаем потрудиться во славу Божию.

Успенский Вышенский женский монастырь
предлагает программу пребывания паломников

Суббота

• 7.00 молебен с акафистом. По окончании - часы, исповедь.
• 8.00 начало Божественной Литургии
• 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря
• 12.00 экскурсия по монастырю
• 13.00-13.30 посещение святого источника в честь иконы Божией Матери Казанской Вышенской (рядом с монастырем).

Группы, сопровождаемые священниками, просим посетить могилу архимандрита Аркадия (Честонова), настоятеля Вышенского монастыря, расположенную за алтарем храма в честь преп. Сергия Радонежского в селе Эммануиловке (4 км от Выши) и отслужить литию.

• 17.15 ужин в трапезной монастыря
• 18.00 вечернее богослужение
• После богослужения переезд на Быкову Гору - подворье монастыря

Воскресный день

• 5.30 утренние молитвы, полунощница
• 7.00 правило ко причастию, исповедь, часы
• 8.00 Божественная Литургия
• 11.00 обед в паломнической трапезной монастыря.
• Экскурсии: с 10:00 и каждый час до 18:00.

Посещение Казанского источника (рядом с монастырем) и могилы архимандрита Аркадия (Честонова) в селе Эммануиловка совершается паломническими группами самостоятельно, сопровождение групп насельницами монастыря не предусмотрено.

Монастырь может единовременно принять с ночевкой группу паломников в 70 человек.

Предварительная запись обязательна.

Телефон для записи +7 491 472 73 73 в будние дни с 09 до 17 часов по московскому времени; после 17 часов, в выходные, праздничные дни, а также для отмены бронирования, переносе приезда группы, для оповещения нас о каких-либо изменениях звоните по телефону +7 915 621 41 74, либо сообщайте информацию на адрес электронной почты [email protected].

Паломническим группам: при заселении на ночлег (проживание) старшему группы необходимо предъявить благочинной монастыря паспорт и его ксерокопию (страницы 2-3 и страница с действующей регистрацией). Паломникам, заселяющимся не в составе групп и семьям: каждому паломнику необходимо предъявить благочинной монастыря паспорт и его ксерокопию (страницы 2-3 и страница с действующей регистрацией). Семьям с детьми иметь при себе свидетельство о рождении ребенка (до 14-ти лет), либо паспорт ребенка (после 14-ти лет).

Условия для приема паломников
Размещение на территории подворья Быкова Гора (3 км от монастыря). Комнаты на 7, 8, 10 мест, кровати одно- и двухъярусные. Постельное белье выдается. Туалет на улице, раковина для умывания в корпусе (душ отсутствует). Пожертвование за ночлег можно оставить в кружке.
Питание - на территории монастыря/подворья (по усмотрению келаря), состоит из первого, второго блюд и компота:
а) обед 11.00 - пожертвование 150 рублей с 1 человека
б) ужин 17.15 - пожертвование 100 рублей с 1 человека.

Приветствуется помощь трапезарю по сервировке и уборке столов .

Экскурсия - начало экскурсии на территории монастыря, затем продолжение в Казанском соборе и в музее святителя Феофана Затворника. Пожертвование - 100 рублей с 1 человека, детский талон - 50 рублей.

Талоны на трапезу и экскурсию приобретаются в церковной лавке монастыря (угловое здание слева от главных ворот, часы работы 09.00-19.00).

Старший группы предъявляет талоны трапезарю.

При входе в музей каждый паломник предъявляет свой билет экскурсоводу лично.

С духовенства, семинаристов, воспитанников детских домов и интернатов, детей-инвалидов - пожертвование не взимается.

Свято-Успенская Вышенская пустынь находится в Рязанской области на правом берегу реки Выши, неподалеку от впадения ее в Цну. Ближайшими к обители поселениями являются две небольшие деревни – Выша и Важное.

Основание обители на настоящем месте относят к 1625 году. Долгое время пустынь была мало известна на Руси. Расположенный в глухих местах монастырь был форпостом в деле распространения христианской веры среди местных язычников – мордвы.

В начале, Вышенская Успенская пустынь находилась на левом берегу реки Выши, которая весной угрожала затопить обитель. Монахи обратились к Михаилу Фёдоровичу с просьбой о новом месте. Марфа Иоанновна пожаловала пустыни отводную грамоту, указав новое (нынешнее) место.

Основателем и первым строителем Вышенской обители явился игумен Тихон. Настоятельствовал он 36 лет: с 1625 по 1661 год. Из какого звания был старец Тихон и откуда поступил на должность, неизвестно.

Первый храм – Успенский, появился лишь в 1762 году, а колокольня в 1818 году. Затем Казанский собор – 1844 год, Богоявленская церковь - 1867 год, Христорождественский собор – 1890 год

Постепенно Вышенская обитель стала центром духовного просвещения местного населения.

В истории пустыни бывали сложные периоды. Бедность и малочисленность братии монастыря привели к тому, что в декабре 1724 года Вышенская Успенская пустынь была упразднена и приписана к Чернееву монастырю. Предположительно, через два года (на рубеже 1726 и 1727 гг.) она вновь была открыта.

В 1800 году Шацкий уезд отошел к Тамбовской губернии. Епископ Тамбовский Феофил для восстановления обители поставил настоятелем старца Саровской пустыни Тихона, оправдавшего впоследствии выбор святителя своими трудами на пользу и благоустроение Вышенской пустыни. С этого времени начинается постепенное возрождение обители как экономическое, так и духовное.

В 1827 году монахиня Миропия (Данкова) подарила пустыни чудотворный Казанский образ Божией Матери. Когда от этой иконы были явлены чудесные знамения, известность обители стала возрастать, особенно после многочисленных чудес и исцелений во время холеры, свирепствовавшей в Тамбовском крае во второй половине XIX века. Тогда были устроены крестные ходы с иконой по городам и селениям Тамбовской губернии.

Еще большую известность обитель приобрела в 1862–1907 гг. – во время настоятельства архимандрита Аркадия (Честонова). Архимандрит Аркадий происходил из бедной семьи, еще в детстве и юности испытал тяжелую нужду и не имел возможности получить достойное образование, поэтому всеми силами старался распространить просвещение на Шацкой земле среди простого народа. Настоятельство архимандрита Аркадия знаменательно также и тем, что именно в этот период в Вышенской пустыни поселился удалившийся на покой святитель Феофан (Говоров) – великий угодник Божий, который ревностно послужил Церкви литературными трудами: переводами святоотеческой литературы, толкованиями Священного Писания, трудами в области нравственного богословия и обширной перепиской с разными людьми. О монастыре святитель писал: «Вышу можно променять только на Царство Небесное». Первые шесть лет пребывания в обители преосвященный Феофан Затворник не уединялся окончательно. С началом Великого Поста 1873 года начал вести затворническую жизнь. «Ибо затвор что есть? – писал святитель. – То, когда ум, заключившись в сердце, стоит пред Богом в благоговеинстве и выходить из сердца или чем другим заниматься не хочет». В одной из келий была устроена церковь во имя Богоявления, в которой святитель служил ежедневно. В это время Вышенская пустынь достигла вершины своего расцвета – она стала центром духовного просвещения не только Шацкой земли, но и всей России.

После революции обитель закрыли не сразу. Сначала в монастыре разместили «Детский городок III Интернационала», для того, чтобы вытеснить оттуда монашескую общину и занять храмы обители под свои нужды. После закрытия монастыря в обители размещались поочередно: детский сад, лесхоз, свиносовхоз, психиатрическая «колония» и, наконец, областная психиатрическая больница. Храмы и монастырские здания были доведены до полного запустения.

29 апреля 1990 года последовало решение Совета по делам религий при Совете Министров СССР о передаче Рязанскому епархиальному управлению некоторых зданий бывшей Успенской Вышенской пустыни. Монастырь было решено открыть как женский. На следующий день, 30 апреля, в день празднования Святых Жен-мироносиц в Борисоглебском соборе Рязани по благословению Святейшего Патриарха Пимена архиепископ Рязанский и Касимовский Симон совершил торжественное посвящение в сан игумении монахини Нонны (Знаменской) с последующим ее назначением настоятельницей монастыря.

29 июня 2002 года состоялось торжественное перенесение мощей святителя Феофана Затворника из села Эммануиловка, расположенного в четырех километрах от монастыря, в Успенский храм Вышенской пустыни.

14 марта 2009 года архиепископ Рязанский и Касимовский Павел совершил малое освящение Казанского собора. Перед освящением собора в него были перенесены мощи святителя Феофана из Успенского храма. Чудотворная Казанская Вышенская икона Божией Матери также находится отныне в обители.

Наверное, это было так. 6 января 1894 года, в праздник Крещения Господня, закончил свой земной путь тезоименитый Богоявлению святитель Феофан, епископ Тамбовский и Шацкий, Затворник Вышенский. Один лишь всеведущий Господь был свидетелем его мирной праведной кончины.

В середине лета я наконец собрался в паломничество к месту упокоения святителя Феофана, куда влекло меня уже не первый год. Разделавшись с неотложными делами, отложив все, какие только можно было отложить, попечения, я назначил день и решился отправиться в путешествие. Но поездка в Свято-Успенскую Вышенскую пустынь не заладилась с самого начала, суета обыденной жизни не отпускала так просто, и выехать из Москвы удалось только к 11 часам утра. А тут уж, как водится, пробки на кольцевой дороге, затор при выезде на Новорязанское шоссе, неспешная езда в плотном потоке машин. Куда же это все именно сегодня устремились? И солнце прямо в лицо, не спасают ни темные очки, ни козырек над лобовым стеклом. Время бежит быстро, а машина – едва-едва… И, конечно же, перманентный ремонт дорог. Почему у нас они начинают проваливаться, едва успев построиться? Вспоминаю всем водителям родные пушкинские строки: «…лет чрез пятьсот дороги, верно, у нас изменятся безмерно…» Вздыхаю: 500 лет от времен Пушкина – это еще так не скоро! Но раз будут тогда дороги, значит, будет и Россия, а Россия без святых, без Православия – невозможна. Сразу приободряюсь от этой мысли и увереннее давлю на педаль газа. Впереди показываются Бронницы.

От отца-священника он унаследовал сильный, пытливый ум и талант убеждения, от матери – любящее сердце, тонкость натуры, мирный и добрый нрав

Промысл Божий, невидимо действующий в жизни каждого человека, вел Георгия Говорова с самого рождения по пути христианского благочестия. Начало воспитания, взращивания великого плода на ниве Господней было положено в семье. От отца-священника он унаследовал сильный, пытливый ум и талант убеждения, от матери, тоже дочери священника, – любящее сердце, тонкость натуры, мирный и добрый нрав. И от обоих родителей – крепкую и горячую веру, любовь к Церкви и молитве. Образование, полученное будущим святителем в Ливенском духовном училище, Тамбовской семинарии и Киевской духовной академии развило и укрепило данные от рождения таланты. Гены, врожденные способности! Чего стоят они без должного заботливого и терпеливого взращивания? Не видел ли каждый из нас примеры, когда талантливый, богато одаренный ребенок, вырастая, оказывается никчемным неудачником, далеко отставшим от многих более скромно оделенных сверстников? Притча о талантах, рассказанная в Евангелии на понятном людям примере из чисто житейской области, конечно же, говорит более о другом – о талантах разума, нравственности, духа. На Георгии Говорове сошлось воедино всё: добрые задатки, мудрое воспитание, достойное образование. Как и надлежит человеку высокого нрава, он никогда не останавливался в своем развитии, стремясь за короткий человеческий век возможно более приумножить данное ему Творцом от рождения богатство разума и души и принести Господу достойные плоды своего жития. Первый ученик в школе, семинарии, академии, со всяким тщанием и усердием исполнявший любое послушание, каждое доверявшееся ему дело. Уже в юном возрасте проявлялась в нем склонность к уединению, молитвенности, глубокому осмыслению Священного Писания и святоотеческих трудов, что предвещало величие и успешность главного дела его жизни; но на пути к затвору ему предстояло еще понести большие и разнообразные труды на благо и укрепление столь любимой им Православной матери-Церкви.

Бронницы – старинный русский городок, лет на 200 младше Москвы, – встретил чистотой аккуратных улиц. Ехать через город было легко и приятно, неспешный ритм движения, прерываемого нечастыми светофорами и пешеходными переходами, по которым шли люди, явно привыкшие к вежливости водителей, позволял рассмотреть спокойную архитектуру центра, дома с палисадниками на окраинах, храмы, которых, к радости и удивлению, оказалось немало – старых, восстановленных и новопостроенных. И – вот еще радость – один из них я узнал: в советские, лихие для Церкви времена в нем был знаменитый на всю Московскую область магазин строительных товаров. Проезжая по делам службы в наш подмосковный филиал, мы с сотрудниками останавливались здесь и заходили в этот магазин. Помнится, меня тогда удивило: зачем в обычном, хотя и большом хозмаге такие высоченные потолки? На которых к тому же, как и на стенах, под обшарпанной штукатуркой кое-где виднелись остатки полустертой росписи. Кто-то полушепотом выдохнул: «Была церковь…» В храмы нам в те годы заходить категорически не рекомендовалось. Стало очень неуютно: несмотря на атеистическое воспитание и образование, я с детства испытывал благоговейное почтение ко всему церковному и Божественному. Наверное, это передалось мне от моей доброй мамы. У нас в доме не было икон, никто не молился видимым образом, но по весне, один раз в году мама всегда красила яйца и пекла дивно вкусные куличи и никогда не делала этого в другое время, как я ее ни просил. Отвечала: «В следующем году снова испечем». Как она радовалась, когда я сам крестился, уже будучи совершенно взрослым и самостоятельным человеком… Царство ей Небесное!

Слава Богу, тогда в том магазине никто из нас ничего не купил.

После Бронниц мое паломничество пошло веселее: машин стало меньше, дорога – свободнее, а на подъезде к Коломне и вовсе превратилась в роскошную магистраль, катить по которой было сплошным удовольствием. Опять вспомнил Пушкина, подумал с надеждой: может быть, он всё-таки немного ошибся, не 500 лет было до нашего дорожного благополучия, хотя бы 200? Коломну миновал с ветерком по объездной дороге, город остался где-то справа и ниже, в дымке виднелись дома, какие-то строения, блики на церковных куполах. На несколько мгновений вдалеке, в просветах между деревьями показался древний Богородице-Рождественский Бобренев монастырь.

Побежали мимо добрые старые названия: Луховицы, Ларино, Гавриловское…

Откуда-то навалилась тоска, в голове завертелось навязчивое: «Не доеду… уже поздно вернуться бы…»

Через час на навигаторе показалась Рязань. Мне на объездной путь, и здесь меня ждало разочарование: после весьма достойной трассы объезд оказался вовсе никудышным: узкая, разбитая дорога, почему-то вся покрытая неизвестно откуда взявшейся грязью, которая тут же полетела на мою машину из-под колес соседних. Конечно, и из-под моих тоже. Настроение упало; к тому же езда стала совсем медленной, вяло текущий поток то и дело останавливался в пробках. Откуда-то навалилась тоска, в голове завертелось навязчивое: «Не доеду… уже поздно, а еще ехать и ехать… вернуться бы… может, уж в другой раз…» Мотаю головой, как мошкару стряхивая с себя депрессивные мысли. Еще немного труда, немного терпения – и я снова буду на трассе. Справа выплыл указатель: Шацк – 150 км. Мне туда.

А пока он был еще Георгием Васильевичем Говоровым. Прежде чем он станет Вышенским Затворником, ему предстоит пройти множество ступеней, потрудиться на различных поприщах. Он имел мечту – но исполнение ее возлагал на Бога, и Господь провел его к назначенной цели тем путем, на котором надлежало ему обрести разнообразные знания и богатый опыт, дабы главное дело его жизни не обернулось пустой фантазией, но принесло добрые и обильные плоды.

Незадолго до окончания Киевской духовной академии Георгий принимает монашеский постриг с именем Феофан – Богом Явленный. И действительно, он стал одним из тех христианских подвижников, через которых Господь творит в мире свои дела. А дел этих у будущего святителя было немало, и разнообразие их поражает. Жизнь понеслась вскачь, бросая его с места на место, со стези на стезю, не давая привыкнуть и успокоиться. Так он познавал мир, в который ему надлежало принести свою меру света и добра. Ректор Киевского духовного училища, инспектор и преподаватель Новгородской семинарии, труды в Санкт-Петербургской духовной академии, потом работа в Русской духовной миссии в Иерусалиме. Снова Санкт-Петербург, Олонецкая семинария, назначение в Константинополь, где были нестроения между греками и болгарами. Опять возвращение в Петербург, уже в качестве ректора духовной академии. И наконец епископская хиротония и назначение на Тамбовскую, а позднее и на Владимирскую кафедру. Сам святитель сравнивал течение своей жизни с движением шара, катающегося туда и сюда в зависимости от получаемых им толчков. Что же, он безмерно доверял Богу…

Удивительно, насколько успешными были его труды во все периоды жизни. Однако секрет этих успехов был прост

Удивительно, насколько успешными были его труды во все периоды жизни. Однако секрет этих успехов был прост, и секрет этот был задолго до того раскрыт святыми отцами, а ранее святыми апостолами, а еще ранее – Самим Господом. «Бог есть Любовь», – писал апостол Павел. «Полюбите детей, и они полюбят вас», – вторил ему святитель Феофан. Он так изложил главный принцип успешного начальствования над людьми: «Растворяй строгость кротостью, старайся любовью заслужить любовь и бойся быть страшилищем для других». Кто бы не пошел за таким начальником в огонь и в воду?

Его научные, педагогические, административные труды высоко ценились священноначалием и неоднократно отмечались высокими наградами, среди которых есть и высшие ордена Российской империи. Но не того жаждало сердце владыки! «В делах никакой трудности не вижу, только душа к ним не лежит…» А душа его стремилась к уединению, молитве и богомыслию. И еще – к реализации таланта духовного писательства. «Писать – это служба Церкви или нет?! Если служба – подручная, а между тем Церкви нужная, то на что же искать или желать другой?»

Первобытный, мистический страх терзал душу: я чувствовал, будто две силы боролись где-то вне меня, над моей головой

После Рязани всё изменилось. Это была прекрасная дорога, одна из лучших, по которым мне приходилось ездить. Но испытания на этом не закончились. Успеть, только бы успеть… Забавно, но мой навигатор показывал, что я еду по чистому полю, и то и дело твердил мягким женским голосом: «Пересчет маршрута, пересчет маршрута…» Наверное, дорога была совсем новой. Впереди начали сгущаться облака, неестественно быстро приближаясь и темнея. Одна за другой несколько капель ударили в лобовое стекло, но какие это были капли! Каждая из них мгновенно расплющивалась в пятно размером в чайное блюдце. «Вот это встреча», – успел подумать я, когда машина влетела в какой-то воздушно-водяной вихрь, крутящийся, завывающий, врывающийся в салон сквозь узенькую щелку над стеклом слева. Да что же это такое! Середина лета, еще нет 6 часов, а уже темно, как поздним вечером. На дорогу обрушился шквал воды, и она сразу превратилась в реку; пришлось сбросить скорость, чтобы не поплыть, машина была почти неуправляемой. Мелькнула мысль: надо остановиться – но с ней заспорила другая: нельзя, остановишься – конец твоему паломничеству! И я продолжал ехать вперед под грохот потоков дождя, которые, казалось, били не только сверху, но и слева, справа, снизу – со всех сторон. Щетки дворников с визгом метались по стеклу, почти не помогая видеть дорогу. Я наклонился вперед, наваливаясь грудью на руль, почти упираясь головой в лобовое стекло, как будто пытаясь проткнуть взглядом эту водяную завесу. И только непрестанное «Господи, помилуй; Господи, помилуй!», казалось, удерживало меня от того, чтобы вылететь в придорожную канаву. Первобытный, мистический страх терзал душу: я чувствовал, будто две силы боролись где-то вне меня, над моей головой, – одна из них, темная и злая, отчаянно старалась остановить меня, не пустить туда, куда я так стремился попасть, а другая, светлая, противостояла ей, влекла меня вперед и твердила: ничего не бойся и не останавливайся! В унисон ей я без перерыва повторял: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного! Святителю отче Феофане, помоги мне!»

Наверное, это продолжалось очень долго, а может быть, всего несколько мгновений. Я потерял счет времени и почти утратил ощущение земной реальности, будто бы этот дождь, этот шторм были лишь внешним, материальным проявлением какой-то внутренней, духовной брани. А он всё лил, лил и грохотал, не умолкая…

Дождь кончился внезапно, как будто я просто выскочил из-под водопада, сплошной стеной льющегося через огромную дыру в небесах. Откинувшись на спинку сиденья, я в изумлении созерцал открывшуюся мне картину. Неправдоподобно прямая лента дороги, сужаясь в нить, упиралась на горизонте в почти черную стену грозового неба, на фоне которого от края и до края, не прерываясь ни на дюйм, триумфальной аркой полыхало семицветье радуги. И моя машина, набирая скорость, въезжала прямо под эту арку.

В день он писал до 40 писем, и в каждом из них адресата ждали мудрый совет, утешение в скорби, иногда и твердое вразумление и всегда – любовь и участие

Ему было всего 52 года, когда он оставил епископское служение и удалился в маленький провинциальный монастырь. Но как дорого было это место его сердцу! «Вышу можно променять только на Царство Небесное», – писал он. Здесь, в тихом уголке Святой Руси, ярко воссияет его талант духовного писателя, здесь он безвыездно проведет последние 27 лет своей земной жизни. Первые годы он вел обычную жизнь монастырского насельника: посещал богослужения, сам часто служил Божественную Литургию, общался с братией, принимал посетителей. И всё больше и больше врастал в главное дело своей жизни – молитву и духовное творчество. Он жил как бы в особой среде – между Небом и землей, будучи проводником небесных учений в мире и ходатаем о земных чаяниях в небесных сферах. И наконец, через шесть лет пребывания в обители, он ушел в полный затвор. Почему он это сделал – нам неведомо и непонятно. Ведь его затвор не был похож на отшельничество святых отцов, подчас полностью прерывавших контакты с миром и безраздельно предававшихся молитве и аскетическим подвигам. Напротив, святитель Феофан в своем уединении не только не отвернулся от мира, но стал служить ему с новой силой, только взаимодействие его с миром людей полностью утратило физический характер и перешло в духовную сферу. В затворе им были написаны выдающиеся богословские произведения, толкования Священного Писания, переводы святоотеческих книг. Особого внимания заслуживают его труды в эпистолярном жанре: он вел переписку с сотнями людей, и интенсивность этой переписки воистину поражает: иногда в день он писал до 40 писем, и в каждом из них адресата ждали мудрый совет, утешение в скорби, иногда и твердое вразумление и всегда – обильно изливающиеся любовь и участие. Для него не было плохих людей, никогда он не обращался к человеку как к грешнику, но как к больному, нуждающемуся в духовном врачевании.

А кроме того, он писал иконы, и всякий, кто видит их в его доме, замирает в благоговении и восхищении, как перед подлинным окном в Божий мир.

Он, живший в строгом затворе, не оставлял любви к Божиему творению, явленному в мире. В его келлиях были микроскоп, фотоаппарат, телескоп, и иногда, в ясную ночь, он наблюдал небесные светила, дивясь красоте и величию мироздания. Он шил себе одежду, разводил цветы, работал с деревом… У него была богатая библиотека, содержащая не только духовные книги, но и художественную литературу, научные издания.

И, конечно же, главным делом его жизни оставалась молитва. В своих келлиях он устроил домашнюю церковь в честь Крещения Господня, в которой служил Божественную Литургию и молебны, последние годы жизни – ежедневно.

Таков был затвор этого удивительного подвижника. А сам он никак не соглашался признавать свой образ жизни затворничеством. Ведь затвор, говорил он, это – не есть, не пить, не спать, ничего не делать, а только молиться. «У меня та же жизнь, только приемов и выходов нет… простое уединение на время». Наверное, можно сказать и так. Уйдя от мира телесно, человеческим естеством, духом своим он продолжал жить в нем, привнося в него трудами своими Божий свет, Божию премудрость и любовь. Цену этому уединению мы познаем по бесценным его плодам.

Он, конечно же, знал, что это «уединение» – не на время. И, как многие святые, наверное, знал, когда исполнится срок его жизни. Не случайно земная жизнь его завершилась в столь значимый для него день. Он, Феофан – Богом Явленный, – ушел в день Богоявления, Крещения Господня, завершив все земные дела. Не от тяжкой болезни, источившей его тело, не от старости, забравшей все его силы, а просто потому, что пришло его время. Так нередко умирали особо возлюбившие Бога святые, так часто умирали на Руси благочестивые крестьяне. «Благий же конец твой, безмятежный и мирный, показа тя истинный сосуд Божия благодати». Так слова, которые мы поем в акафисте святителю Феофану, подводят главный итог его удивительной жизни.

Через час с небольшим я стоял в правом приделе Казанского собора Вышенской пустыни перед ракой с мощами святителя Феофана. Ни на мгновение не задумавшись, я прошел именно сюда, будто ведомый незримой рукой. Да так, похоже, и было. Я был в храме совершенно один, даже старая монахиня, стоявшая за свечным ящиком, куда-то вышла с небольшой группой паломников. Склонившись в земном поклоне, я благодарил великого подвижника Христова за мой путь, за то, что привел меня сюда, несмотря на мои собственные слабость, сомнения и маловерие, вопреки дорожным неурядицам, непогоде, вконец запутавшемуся на пустынных проселках последнего участка пути старенькому навигатору. Святитель был рядом со мной, я чувствовал теплоту и ласку его взора, я всегда представлял его таким. Я приехал! Я был счастлив той полнотой счастья, когда уже больше ничто не волнует и не тревожит, хоть был я здесь впервые. Где я буду ночевать, что есть, что буду делать здесь дальше, как дождусь утреннего богослужения – это совсем не заботило меня сейчас. Но, очевидно, заботило святителя Феофана. Мое блаженное состояние прервал хлопотливый голос вернувшейся в храм матушки:

– А вы что же? Идите скорее, все уже ушли, а то опоздаете!

– Да я, матушка, не из этой группы, я один приехал…

– Какая разница! Когда вы еще попадете в домик батюшки Феофана! Скорее, сразу налево, они уже заходят! Оставьте записки, деньги потом занесете!

И вот я уже в доме святителя, бережно и с любовью восстановленном нынешними насельницами монастыря

Еще и это! Побывать в доме святителя Феофана, где он провел в затворе более 20 лет – об этом я и мечтать не смел, хотя и слышал что-то такое от людей, бывших здесь ранее… Помчался бегом сквозь опять начавшийся дождик, теперь уже почему-то теплый и ласковый, и вот я уже в доме-музее, бережно и с любовью восстановленном нынешними насельницами монастыря, бывшего в прежние времена мужским. Нужно ли говорить, что дальше всё устроилось как по писаному. После удивительно интересной экскурсии молодая монахиня, проводившая ее, достав откуда-то из складок мантии сотовый телефон, устроила меня на ночлег на подворье монастыря в соседнем селе Быкова Гора. А там, конечно же, и ужином накормили.

Дальше была ночь, проведенная в гостиничном корпусе в скромных по столичным меркам, но вполне привычных для паломника условиях, ранний подъем, молебен в семь утра в том же Казанском соборе, потом исповедь, Литургия, причастие – всё прошло единой цепью событий. Не чувствуя времени, почти всю службу я простоял за могучей колонной, возле раки с мощами Вышенского Затворника. Душу переполняла радость: я здесь не чужой! Меня встретили и приняли как своего. Спасибо тебе, отче Феофане! Слава Богу за всё!

Он наставлял нести дух Православия во всякое дело и служение, к которому призывается человек, сравнивая службу Отечеству со служением Богу

Две путеводные звезды светили владыке Феофану на всём его жизненном пути, две родные сестры: Вера и Верность. Они соделали его одним из великих столпов Церкви, защитником и певцом православной веры, всеми своими силами, талантом, любовью к Богу и людям утверждавшим ее, приводившим к ней ищущих, укреплявшим колеблющихся и сомневающихся, утешавшим скорбящих. Труды свои он посвящал также борьбе с сектантством, преодолению расколов. Он проповедовал утверждение традиционных духовно-нравственных основ жизни, христианское воспитание детей, укрепление семьи как главной опоры общества и государства. Он наставлял нести дух Православия во всякое дело и служение, к которому призывается человек, сравнивая службу Отечеству со служением Богу. Как актуально звучит эта проповедь и в наше время!

Трудами своими, наставлениями, яркой и понятной любому проповедью веры прославил он свою обитель, в которой провел самые счастливые и плодотворные годы жизни. Наверное, отчасти поэтому Свято-Успенская Вышенская пустынь одной из первых, уже в 1923 году, была закрыта безбожной властью. Господь уберег своего верного служителя от лицезрения этой беды, забрав его прежде в небесные обители, но наступление тьмы, опустившейся на Отечество земное, мрачные события, к которым приведет Россию ослабление веры и благочестия, он предсказывал, как и многие другие русские святые. И вот это случилось: монахи разогнаны, храмы разграблены и осквернены, монастырские здания и территория заняты под детский городок, дом инвалидов, театр, потом лесхоз, свиносовхоз, склады… в конце концов там, как это бывало нередко, разместилась психиатрическая больница.

Властями и официальной пропагандой было сделано всё для того, чтобы само имя святителя Феофана было прочно забыто, чтобы уничтожена была память о Вышенской пустыни, где он с такой любовью прославлял имя Божие и дела Его. Страна погружалась в духовный мрак, поруганные святыни руинами стояли на ее просторах, и то, что не было разрушено сразу, постепенно рассыпалось в прах под губительным влиянием безрадостного и бездушного времени. Казалось, что Святая Русь погибла окончательно, что тягостный сон ее ничто не в силах прервать.

Но что невозможно человеку, то возможно Богу! Кончилось вавилонское пленение русского народа. Мы просыпаемся, мы открываем глаза, делаем робкие пока еще, неуверенные шаги навстречу забытому Творцу. Медленно; так и хочется крикнуть: слишком медленно! Но, оглядываясь назад, оценивая путь духовного возрождения, пройденный нашим Отечеством, мы понимаем, что это Господь идет навстречу нам, и шаг его скор. Только бы нам самим не уклониться от встречи с Ним! И вот произошло то, о чем невозможно было помыслить еще совсем недавно. В 1988 году на Поместном Соборе Русской Церкви владыка Феофан, Затворник Вышенский, прославлен в лике святых, а в 2015 году Святая Русь будет всенародно праздновать 200-летний юбилей со дня рождения этого выдающегося церковно-государственного деятеля, великого христианского подвижника и богослова. В Оргкомитете по подготовке торжеств лица из высших эшелонов государственной власти и церковной иерархии. Среди запланированных и уже проводящихся мероприятий – фестивали, конференции, выставки, крестные ходы, издание духовной литературы, в том числе полного собрания сочинений святителя Феофана… Полным ходом идет и восстановление Вышенской обители. Много, очень много предстоит сделать нам для преодоления ошибок прошлого. Увы, восстанавливать порушенное бывает труднее, чем строить заново. Но это наш долг перед Богом, перед памятью благочестивых предков, веками собиравших наше Отечество, перед святыми, молитвами и подвижничеством которых крепла и оберегалась наша страна. Что же, теперь мы возвращаем святых в нашу жизнь, и мы верим, что и они обязательно помогут нам в этой нашей жизни.

Покидая обитель, я переехал по узкому мостику реку Вышу и на минуту остановился на обочине, чтобы еще раз посмотреть на ставшие столь близкими и родными стены. Сердце кольнула боль: мне почудилось на мгновение, что я вижу прежнюю Вышенскую пустынь, в величии и славе возносящуюся на берегу реки, яркую, нарядную и радостную, которую так любил владыка Феофан. Но нет – словно заноза попала в глаз – и опять перед взором моим заросший бурьяном берег, обвалившиеся стены и башни… Но над всем этим возвышается, сияя куполами и крестами, великолепная громада уже восстановленного Казанского собора, и я понимаю: дух здесь, и любовь его по-прежнему с теми, кто возрождает эту обитель, кто приезжает поклониться этой святыне. Мы просыпаемся, Русь Святая восстает от тяжелого сна, и вместе с нею восстанут и святыни на ее земле, имже несть числа. Не хотелось торопиться назад, хоть и путь неблизкий. Не покидало чувство, что пока я в дороге – я еще в Выше. А Выша – это на полпути в Царство Небесное, так говорил святитель Феофан. Но возвращаясь домой – неужели мы уходим с этого пути? Да нет же, никак нельзя. Ведь путь туда у каждого свой, каким ведет нас Господь, и на каждом месте можно служить Ему, и этому тоже учил Вышенский Затворник. Монастырь ли, мир – не это главное. Ведь Царство Божие внутри нас… И всё же, всё же… В Выше, как и в других местах подвига и молитвы подвижников прошлых веков и подвижников нынешних, – оно всё-таки ближе. Потому мы и оставляем все дела и попечения наши и устремляемся в паломничества за помощью, наставлением, утешением. За небесными дарами и богатствами, которые ни враг не отнимет, ни вор не похитит, если только мы сами сумеем их сберечь и приумножить и разделить с другими…

Дальний юго-восток Рязанщины - лесная часть Шацкого района - лежит на границе с Пензенской областью и Мордовией. До ближайшего райцентра (будь то Тамбов, Пенза, Саранск или Рязань) не меньше двухсот километров. В глухие леса таких окраин забредают давно ставшие редкостью в наших краях бурые медведи. О том, что где-то в этих лесах бродит косолапый, рассказывает, в частности, бывший директор Окского биосферного заповедника Святослав Приклонский. Местные леса, в которых встречаются дубы толщиной в полтора метра и вековые сосны, разрезает долина реки Выши, приютившая множество видов животных и растений, занесённых в Красную книгу.

У места впадения Выши в Цну расположился старый сосновый бор, где в середине XX века местные биологи энтузиасты обнаружили колонию серых цапель. Эти птицы обычно попадаются на глаза когда увлечены добычей корма, прогуливаясь вдоль берегов, озёр и рек. Вспугнутые, иногда они перелетают в более тихое место. Но часто можно увидеть, что цапли улетают куда-то в лес. Быть может, на другой водоём? Оказывается, не всегда: цапли устраивают свои громадные гнёзда высоко на деревьях, и именно благодаря энтузиастам удалось сохранить от вырубки участок старого соснового бора у села Выша, где сегодня насчитывается около восьмидесяти гнёзд серой цапли. Возможно, это самая крупная гнездовая колония цапель на Рязанщине.

Монастырь на Выше

В этой глуши почти четыре столетия назад расположился Вышенский Успенский монастырь. В исторических хрониках основание монастыря относят к 1625 году - впервые он упоминается в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича Марфы. В этой грамоте Марфа Иоанновна указала нынешнее место пустыни. На прежнее жаловались монахи, опасаясь угрозы затопления в половодье. Так с левого берега Выши монастырь перебрался на правый. Расположившись в дебрях, Вышенский монастырь лишь со временем превратился в центр духовного просвещения местного населения. Было время, когда его закрывали по причине бедности и малочисленности братии: в 1724 году обитель приписали к Черневу монастырю, открыв вновь через три года. Начало возрождения оставляют за настоятелем Тихоном: он был назначен в 1800 году епископом Тамбовским Феофилом, когда Шацкий уезд отошёл к Тамбовской губернии. При игумене Тихоне были возведены каменная четырёхъярусная колокольня с Троицким храмом, каменные кельи и каменная ограда с башнями. Главная святыня монастыря -чудотворная Казанская икона Божией Матери, во имя которой в 1831 году заложен летний каменный летний храм. Известно, что Вышенская икона Казанской Божией Матери - точная копия с чудотворного образа, обретённого 8 июля 1579 года в Казани.

В 1861 году построен Успенский храм с двумя приделами - Николая Чудотворца и Сергия Радонежского. При архимандрите Аркадии был построен двухэтажный каменный братский корпус с аптекой, богадельня, две каменные гостиницы, пекарня, конюшня и постоялый двор. Тогда же был учреждён крёстный ход из Выши в Моршанск и Тамбов с чудотворной иконой. С 1874 по 1890 выстроен тёплый каменный пятиглавый Христорождественский собор, украшенный с трёх сторон колоннами и портиками ионического ордера. Главный престол храма освящён в честь Рождества Христова, правый - в честь мучеников Адриана и Наталии, а в левом расположилась ризница. В этом соборе хранилась почитаемая икона Девяти мучеников Кизических.

Со дня основания до революции монастырь был мужским. В начале XX века тогдашняя власть монастырь закрыла, здания и всё имущество национализировала, а монахов выселила. В книге «Красный террор в России» на странице 103 есть абзац: «Найдём ли мы в жизни и в литературе описание, аналогичное тому, которое приводит Штейнберг о происшествии в Шацком уезде Тамбовской губернии. Есть там почитаемая народом Вышинская икона Божьей Матери. В деревне свирепствовала испанка. Устроили молебствие и крёстный ход, за что местной ЧК были арестованы священники и сама икона… Крестьяне узнали о глумлении, произведённом в ЧК над иконой: плевали, шаркали по полу, и пошли «стеной выручать Божью Матерь». Шли бабы, старики, ребятишки. По ним ЧК открыла огонь из пулемётов. Пулемёт косит по рядам, а они идут, ничего не видят, по трупам, по раненым, лезут напролом, глаза страшные, матери детей вперед, кричат: «Матушка, Заступница, спаси, помилуй, все за тебя ляжем… Страху уже в них не было никакого». Богослужения продолжались до 1938 года лишь в Христорождественском соборе. Территорию монастыря использовали под свиноферму, детский городок, а с 1938 года здесь обосновалась психиатрическая больница. В 60-х годах прошлого взорвали колокольню.

Задумались о судьбе заброшенного монастыря лишь после канонизации в 1988 году Феофана Затворника. В 1990 году часть зданий передали для женского монастыря. 29 июня 2002 года при участии патриарха Алексия II состоялось торжественное перенесение мощей Феофана в Вышенскую обитель. К 2009 году отреставрировали и Казанский собор. Христорождественский собор сегодня находится в процессе реставрации. С недавних пор с территории монастыря съехала и психиатрическая лечебница. Новые отстроенные корпусы Шацкой психиатрической больницы расположились на выезде из села Выша по дороге на Эммануиловку.

Вышенский затворник

Считается, что удивительно притягательной вышенская глухомань стала для епископа Феофана, который удалился сюда на покой в 1862 году. Сразу после молебна 28 июля Феофан отправился прямо на Вышу, поселившись в настоятельских покоях. Через пять лет он переселился в деревянный флигель, надстроенный над каменным просфорным корпусом специально для него архимандритом Аркадием. Ещё через год, ссылаясь на суетность должности настоятеля, нарушающей внутренний покой, Феофан стал подвижником - сам совершал литургии, в течение шести лет ходил по всем церковным службам. Но его не покидала мысль о полном затворе, ведь ради этого он и пришёл на Вышу. Об уединении Феофан говорил, что оно слаще мёда, а Вышу считал «жилищем Божиим, где Божий небесный воздух». Его самое известное в духовном мире высказывание о том, что «Вышу можно променять только на Царство Небесное». «Вы называете меня счастливым. Я и чувствую себя таковым, – писал он. – И Выши своей не променяю не только на Санкт-Петербургскую митрополию, но и на патриаршество, если бы его восстановили у нас и меня назначили на него».

В своих письмах Феофан рассказывает о причине и характере своего уединения: «Меня смех берёт, когда скажет кто, что я в затворе. Это совсем не то. У меня та же жизнь, только выходов и приёмов нет. Затвор же настоящий – не есть, не пить, не спать, ничего не делать, только молиться… Я же говорю с Евдокимом, хожу по балкону и вижу всех, веду переписку… Я ем, пью и сплю вдоволь. У меня простое уединение на время». Впрочем, молитве Феофан уделял дни и ночи. В кельях он устроил малую церковку во имя Крещения Господня, в которой служил Божественную литургию во все воскресные и праздничные дни, а в последние 11 лет жизни - ежедневно. Интересно, что Феофан обладал одной из самых крупных частных библиотек того времени, более чем наполовину состоявшей из иностранных книг - он изучил несколько языков будучи шесть лет на службе в Русской духовной миссии в Иерусалиме и почти год в Посольской церкви в Константинополе в должности настоятеля. Читал Феофан классиков - как русских так и зарубежных, имелись у него книги по медицине, в основном, по гомеопатии, анатомии, гигиене и фармакологии. Феофан знал языки и занимался переводами. В духовной среде ценят его работу по переводу с греческого Добротолюбия.

Известно, что Феофан мог ответить за огромное количество писем в свой адрес - до 40 в день. В числе его занятий - иконопись, музыка, разнообразные рукоделия, выращивание растений на балкончике, наблюдение за небесными светилами. Помимо этого он сам шил для себя одежду. Писал Феофан вплоть до своей кончины 6 января 1894 года: все тексты писателя-затворника пронизаны мыслью о спасении души. В кельях Феофана после его кончины обнаружили телескоп, два микроскопа, фотоаппарат, анатомический атлас, шесть атласов по географии, а также по церковной и библейской истории. К сожалению, из этих предметов ничего не уцелело. Утрачена и библиотека Феофана: приобретена у наследников московским купцом Лосевым и принесена в дар московской Никольской церкви в Толмачах.

Повторить подвиг епископа можно по дороге М5 из Москвы на Шацк через село Конобеево. Отсюда ещё примерно 15 километров нужно пробраться на восток.